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心学之“心”究竟何物

心学之“心”究竟是什么呢?
我们中国人习惯的语言,说的是人最本真的思想活动;
哲学家叫他本我;
心理学叫他意识;
宗教管他叫灵魂;
迷信叫他鬼魂。
王阳明心学的核心是“格物致知”主要是格物,格物的意思是推究事物的道理,尊重科学规律,实事求是的基本态度,俗称懂道理讲道理。
“知行合一”就是字面意思,通过格物明白了事物的规律和道理,要按照格物获得的道理采取行动,内心里的道理要和行动统一,不能偏离。
我读王阳明心学,理解他讲的道理是融合了儒道学说,借鉴了佛家经典,王阳明先生说;
“圣道其实非常简单易行,也极其精细微妙。
孔子曾说;
其如示诸掌乎。
人的手掌,哪一天不曾看到呢?
但是问他手掌上有多少文理的时候,他就不知道了。
就如同我说的这良知二字,讲了就能够明白,谁不晓得呢?但是如果让他真正理解又有谁能够做到呢?
”有人便问;
“良知恐怕是没有方向,没有形体的,因此最难琢磨。
”先生说;
良知就如《易》理;
其为道也屡迁,变动不居,周流不虚,上下无常,刚柔相济,不可为典要,唯变所适。
这良知怎么可能琢磨的到呢?
只要把良知理解透了,就变成了圣人了。
什么是致良知呢,良知就呈现在人的意识里。
王阳明认为,一个明知自己是小偷的人,在听到别人喊他“小偷”的时候,也会局促不安。
这种局促不安心理的出现,在阳明看来,就是“良知”的呈现。
王阳明先生精通儒学;
精通道家学说;
精通周易;
精通佛学。
集各家思想精髓,独创了“心”学,自成一体。
王阳明心学,就是真实的本我;
儒家的智慧,道家的清净心,格物的认知;
佛家的不住心;
周易的变化无穷。
集各家智慧于一体,用于生活实践中的一种体验。

王阳明的心学为良知,也是让人进退晓是非。
人当有一个美的心灵,与人为善,时时修炼自己的灵魂,真正做到忘我的境界。
心学是一门深渊的学问,要跟着时代的节奏而有新的认识,使之利于时代的前行。

参考:
一人一心,观己
参考:
大脑思维而行之既为心也!
参考:
良知,感觉就是一般人说的良心。

参考:
心学的\"心\",实际上就是人内心深处的本性,也就是所说的良知。
也就是说我们要通过\"心\"来认识外界的万事万物,就是自己所认同的价值观。
其实心学是中国传统儒家文化的一个门派,经过发展到王阳明而集大成,归纳总结出来,变成其新学的精髓。
有四种:无善无恶心之体。
有善有恶意之动。
知善知恶是良知。
为善去恶是格物。

参考:
农民回答,(原创),
但它们也是“心”,不过我们也可以理解成是“心”的功能作用,经典里也把它们叫做“识”,五个合在一起,叫“前五识”,因为有些经典把“心”分为八个识,而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位,所以叫“前五识”。
前五识只负责收集信息,就象是情报人员,只收集情报,然后汇报就行了,其它的情报汇总、分析,以及最后的决策,和它们统统没有关系,这是“心”最浅的一个层面,但它们很重要,因为这些信息是基础,后面一系列的环节,都建立在这个基础之上。
其次,“心”是一种了别能力。
“心”的认知能力体现在第六识——意识,这种能力也叫“了别”,“了”是明了,也就是清楚明白,“别”是分别,也就是分析、推理和判断,就是说通过一系列的努力,最后得出结论,这就是“了别”。
其实每个识都有这种能力,只是功能大小不同,这种能力可以分为三类:自性分别:举例而言,它就类似于车的自然速度,也就是说我们把车启动,挂上档,松开离合,既不踩油门,也不踩刹车,就让车自然前行,这种速度,就属于“自性分别”的情况;
计度分别:这就类似于加油门了,车行的速度加快,这时候主观因素正式参与进来,对信息进行归纳、推理、分析,各种主观反应就呈现出来了,比如喜欢、讨厌、舒服、难受等等,前面叫感觉,比如直观,这个阶段深入进去了,要形成主观认知了,所以称为知觉;
随念分别:这个“念”就是回忆的意思,第六识不但能去分别现在、畅想未来,还能怀念过去,不管已经过去了多长时间,只要有需要,马上就可以回忆起来,把以前的信息再次提取出来,供当前的分别行为使用。
在这三类分别中,前五识和第八阿赖耶识只有第一类,第七末那识有前两类,但第二类却不对外开放,只内对第八识开放,所以它的范围极窄,可以忽略不计,第六意识则三类俱全,这也就是说,它的了别能力是八个识中最强的。
所以我们可以大胆的讲,阳明先生所谓的“心”,指的就是第六意识,因为他一再强调的“省察克制”功夫,只有第六意识能胜任,其它七个识都不行。
最后,“心”是一种造作能力。
“造作”就是做事情,“心”经过前面的收集信息、分析信息等过程,最后是要下结论的,然后还要根据这个结论去行事,这个就是造作能力。
信息的收集是平和的,就象拿摄像机拍视频,外面有什么,它就拍什么,不多也不少,不增也不减,纯粹就是一个直观的记录。
信息分析就不一样了,它就相当于后期的剪辑,事前有倾向性,过程有聚焦性,事后有导向性,无论导向什么方向,最后都会造成一种结果,而这种结果,又会对后面的一系列事情形成影响,所以这一阶段对我们而言就显得非常和重要了。
所谓的“心即理”,就是指这一阶段面言的,如果这个阶段是顺着理来的,那就会导致一种好的结果,一好百好,从而形成良性循环,相反,如果与理顶着来,那就麻烦了,从初一错到十五,自此开始进入恶性循环。
这个“理”我们应该怎么理解?
可以简单的理解成孟子所谓的“四心”,即恻隐之心、恭敬之心、辞让之心和是非之心,孔子讲“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃!”这四心就是积善之心,顺着它去了别,去造作,就会把我们导向“余庆”,这个就是“理”。
总结正如南怀瑾老人所说:“东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同!”所有的圣人到最后,得出的道理肯定是一样的,这就象是爬山,你从这边,我从那边,刚开始方向会有不同,但只要我们坚持爬上山顶,就一定会相遇,这就叫“殊途同归”,阳明先生的心学不但继承了前人的很多经验,而且还有诸多自身体验,所以非常难能可贵,值得我们终身奉行。

参考:
心背后所指为思想。
心既理,
而心所呈现的思想高度因
举个例子,一
另一
这就是心的不同。
前一
人类视觉系统可观察的光的范围十分有限,光从物理角度来说,只有波长不同,而人的视觉系统为了求存,将不同波长的光转化为颜色,更宜于快去分辨事物,认定看到的就是一个红色苹果。
就像我们知道电脑中1KB有1024个字节,文字一般能储存500左右,而存储一张
这就说明
那么,我们的眼睛如果没有将光波长转换为颜色信息,那么大脑将处理大量的字节信息,耗费大脑处理系统,需要比较长的时间才能辨别这是一个苹果。
那我们很有可能饿死了。
那么苹果到底是不是真的就是红色,于是产生出了分歧。
另一方讲,眼睛转化光波为颜色的系统,是帮助失真的,但是易于我们生存的。
所以说心就是理,本身就是一种道,哲学中有句话说的好,大概意思就是凡是哲学思想用语言表达时,往往都是不准确的。
所以心为何物?
这种理解只能存在于每

其心学鼻祖是陆九渊,代表人物是陆九渊、陈献章、集大成者 为王阳明。
(一)宇宙的认知 那么什么是心学的心呢?
这要从我国三教先贤,诸子百家对宇宙真理,自然规律的认知说开来。
传统文化经历代发展三教融合认为道为宇宙本体,宇宙本源,和自然本质规律。
这一论述主要源于道家的贡献,为佛家认可。
在这一点上儒家的论述是不完备的,最初仅有一阴一阳 谓之道之论。
为完善 儒家理论就有了儒家程朱理学和陆王心学的兴起。
(二)从王阳明四句教说起无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是良知,为善去恶是格物。
宋初经儒家先贤开启的理学拉开序幕,至周敦颐 吸取道家《先天
其后不断发展,提出天人合一,至程、朱认为理 (天理)为宇宙本体,明理需格物致知的论点。
至陆王发展为心学。
从阳明四句教来看心学主旨一:无善无恶心之体,就是没有善恶区分,纯洁无染的本心就是天理,也就是说心 即理,理即道。
有善有恶意之动,当有善恶之 辨别时, 已 是有意念思想活动,就不是纯洁无染的本心了是心的活动。
这里和六祖慧能讲的公案类似。
两个禅师在争论风吹之时,旗幡飘动。
一个说是幡动,一个说是风动。
六祖说是你二人心动。
知善知恶是良知,良知是心的本体,是本源虽无善无恶却知善知恶,这里良知等同于佛家的知慧。
为善去恶是格物,就是有修养的人自觉按照良知来格物,格物致知。
就是按良知来规范修养自己。
(三)简言之心学之心即理,理即道,道即佛,佛即空,空即无,无即太极,即天人合一。
即中道。
所以简单来讲心学讲的心就是天理,是道,是无极,是太极,是万物本源,是空,是佛,是宇宙本体,是自然规律,是中道。

参考:
王阳明的心学是用儒家的方式把这个超然物外的“本原”定义为“心”,而且给心设立了儒家的标准“良知”。
所以“知行合一”就是“心行合一”,要表里如一,内外通达。
也就是“人不为(wéi)我,天诛地灭”。
这都是在讲人生于天地之间,要知其本原,要表里如一地做明白自己,要在觉知的前提下认认真真地做好每一件事儿。
所以“此心”非“彼心”也!