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若见诸相非相即见如来诸相非相中的第二个相怎么理解

很有缘能回答这个问题! 若见诸相非相,即见如来。
这则短句出自于《金刚经》中。
我们这个由地、水、火、风,所组成的色身,犹如水中月镜中花。
只有我们大梦初醒后才方知一切都是虚妄的。
而怎样才能是我们从虚妄的梦中醒过来呢?
在佛陀告诉我们,一切众生皆有佛性,人人皆可成佛。
只是我们的佛性在过去无边无量世中被无名和愚痴污染了我们的佛性。
《达摩血脉论》云:即心是佛,亦复如是。
正所谓心即佛,佛即是心。
心外无佛,佛外无心。
所以说(若见诸相非相,即见如来。
)中的第二“相”的应该理解为:我们内心深处的(清净自性的佛性)!只有明心见性后即见“如来”!
参考:
在回答这个问题之前,首先希望大家都能暂时放下心中的成见,因为佛法是智慧之学,实非情识思量所能到。
但并不是说研习佛法就不能思议,绝对是需要缜密的思维的和勤苦的修行,无论你用什么方法未到之前都是在妄想啊,但这个妄想就是修行的依仗,还非要依靠这些。
至于一闻便悟,横超三界这个说法,只能说这个妄想打得好大,可惜一般人没这个气魄,这个妄想能打得起来也就差不多了。
佛法不可思议但非不能思议,只是佛法的思维方式和普通的学问不同,引用仰山慧寂禅师的话:“以思无思之妙,反思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。
.”一般的学问是增长见闻找到正确的。
而佛法是遮法,只告诉你什么是不正确的,正确的那个自己去找,匪从人得,不是谁能传给你的,传给你也是别人的法,不是自己的,如不能自悟,终究是镜花水月。
“若见诸相非相,即见如来。
”如果要解释这句话,个人觉得以经解经最好,再没有比《金刚经》更好的解释了,又何用我多言,佛经就是最好的老师。
下面引用一段儿,原文太长,有兴趣的自己去查。
“所说身相,即非身相,是名身相。
阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。
说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严……所言法相者,如来说即非法相,是名法相。
”好了,经文里已经解释了,法相即非法相是名法相,换句话说,诸相非相是名为相。
再加一句,实相无相,这些个是是非非的看着眼晕,说一个实相无相别又去找那个“无”去了。
其实个人的见解,知觉,感觉,只要你说的出来的,感受得到的,都可以划到名相的范畴。
触目遇缘都是名相。
换句话说,你感受到一个空,说一个无也是名相,就算你来个虚空粉碎大地平沉,只要你执着于此,也不过你心中产生的一点虚影而已。
问题不在于你见到什么境界,而是在于你是否执着。
相本不可得,何况非相,相与非相俱是妄想,有无俱谴,空有俱非,离相之外并无一个非相的境界可得。
但能离相,不必求真。
人人本有啊,求不来的。
再说一句,执着也不可得啊,硬是看不开,心里转不过来弯,没法子,那是功夫不到,一点点儿的去修吧。
这个骗不了自己,事儿来了,佛法靠不住,依然痛苦的要死,那个佛法是假的。
理论到此为止,至于那个是什么,自求多福吧。

参考:
《金刚经》:“若见诸相非相,则见如来。
”这句话非常重要。
若见诸相非相,则见如来。
这句话中的“非”字比第二个“相”字更重要。
只有正确地理解了“非”字,才能理解整句话的含义。
可以讲,整部《金刚经》在讲“非”字,就是世尊在教导我们怎样建立起,这个“非”字的思维逻辑知见,来正确认识我们人类和宇宙世界的真相。
因为,这句话中第二个“相”字,从文字上来讲,跟第一个“相”的含义基本相同。
对理解整句话的含义影响不大。
怎样理解呢?
我们先从整部《金刚经》的结构来看。
在《金刚经》的开始不久,世尊就说出;\"凡所有相皆是虚妄。
若见诸相非相,则见如来。
”这句话很重要。
我们凡夫也很难理解。
所以紧接着,长老须菩提就代我们众生向世尊提问。
世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?
《金刚经》后面的大篇幅的文字内容,都是围绕着这句话展开。
来解释这句话,或者用这句话的观点来说明其他的问题。
在隋朝时,智者大师为《金刚经》注解时,以“若见诸相非相,则见如来”为经体,也就是整部《金刚经》的核心,可见这句话的重要性。
“若见诸相非相,则见如来。
”为什么要说这个“非”字最重要呢?
首先这个“非”字,不是否定。
只要是一否定,那就完全错了。
《金刚经》还有一句非常重要的话。
应无所住,而生其心!如果简单的否定,只能是应无所住;
就落到空里面去了,就不能而生其心。
这个“非”字,应作:不能,不可以这样。
若见诸相非相,则见如来。
这句话正确的理解是:不能简单的只看诸相,同时还要看到诸相的缘,性,体,用等方面。
这个“非”字很难理解。
要按佛教经典来理解,这个非字,是一切俱非:非有,非空,非亦有亦空,非非有非空。
也就是世界上的所有诸相都离不开,空,有,双亦,双非这四个非而自立。
正确理解这个“非”字,其目的是为了离一切诸相。
这些纯理论的东西,我们还是不好理解。
下面我们用《金刚经》里的句子来解释。
如来说世界非世界,是名世界。
《金刚经》这样的句子很多。
就是用诸相非相,逻辑思维。
比如金刚经一开端,世尊着衣持钵,乞食吃饭。
这里的吃饭,就是非吃饭,是名吃饭。
为什么呢?
世尊的吃饭是在传法,是为众生在做榜样;
是善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
所以说吃饭是名吃饭。
我们日常生活中这样的事例也很多。
比如小伙子请美女吃饭,这个吃饭就是非吃饭,是名吃饭。
吃饭是相,不是目的;
目的是撩美女,是爱情。
如果这个吃饭只顾了吃饭,忘了爱情,这个饭就白吃了。
撩美女,爱情,是吃饭的缘,也就是吃饭这个相的非相。
《金刚经》为什么要我们建立这个“非”的思维知见,非常重要呢?
我们再来举一个非常励志的例子。
三个人同时在砌墙。
问第一个人你在干什么?
我在砌墙,多年以后,第一个人还在从事砌墙的工作。
问第二个人在干什么?
我在建造一栋美丽大楼。
多年以后,第二个人已经是建筑师了。
问第三个人在干什么?
我在建设美丽的城市,多年以后,第三个人成为城市的管理者。
大家都听说过这个故事,只知其励志,并不知其背后的其所以然的“非”的思维逻辑。
如果用《金刚经》:若见诸相非,相则见如来。
来理解就简单了。
第一个人砌墙是相,没有非相。
第二个人,建造美丽的大楼就是非相,是砌墙的缘起。
第三个人,建设美丽的城市是非相,是砌墙的缘起。
第一个人。
砌墙住相,住在砌墙的相上,所以没有改变。
第二个人砌墙,没有住砌墙的相。
而生起建造美丽的大楼的心,所以能够成为建筑师。
第三个人,砌墙也没有住在砌墙的相上,生起建设美丽的城市的心。
所以成为城市的管理者。
这就是理解《金刚经》,若见诸相非,相则见如来。
建立起非字的知见结果。
所以正确地理解,《金刚经》:若见诸相非,相则见如来。
“非”字比第二个“相”字更重要的道理。

参考:
若见诸相非相,即见如来。
这句话可以说是金刚经的精髓之一,字面意思好像很简单,如果见所见的相不是相,就见到如来了。
实际上没有对金刚经透彻的研究,看这句话只能断章取义,因为不联系上下文,你就会觉得像瞎子摸象,怎么说都可以。
金刚经是佛陀于长老须菩提的对话,须菩提被称为解空第一,所以佛对他说的东西都是有一定修为的才能理解,须菩提想问什么?
须菩提开始问佛善男子,善女人发阿耨多罗三藐三菩提,应云何住,云何降伏其心?
所以佛陀围绕着这个问题去解释,整部经的核心就是破相,破我相,破法相,破一切执念,你读懂开悟之后会发现世界并非自己想象的那样,一切执念都是可以抛弃的,因为一切相都是虚幻的,注意我说的是虚幻而不是没有,诸相非相,的第二个相就是这个意思,但是我说的虚幻这个词不能涵盖全部意义,就是佛家所领悟到的空,空不是没有,是一种不断转化的虚幻状态,是变化的,是存在的,而不应该像金刚经中说的断灭相,我发现很多学金刚经的人,只能理解表面的空,认为看到的不是看到的就是空的,不存在的,搞得最后人一开口就死气沉沉,万事皆空,还自诩自己已经悟道,其实没那么简单,你可以想想如果真的那么简单,佛家还需要用那么多经文来描述佛法?
只能说这些人太天真了,我已经尽量简单的描述这种状态了,但是我觉得自己的境界还差的远,意思理解没有用,还要境界达到才能明白,什么是诸相非相?
见到的真如本体到底是什么?
这种境界相信也是所有学佛的人去追求的
参考:
若见诸相非相,即见如来。
这是《金刚经》里面的一句话。
下面我们就来分析一下这句话。
当我们看事物的时候,不能只看表相,要仔细观察和了解事物内部所含藏的一切信息!要多加思维,这是修行中非常重要的一部分。
比如说,我们面前有一片树叶,从表面上看,它只是一片叶子,当你仔细思维和观察的时候,你会发现,这片叶子里面,含藏着土壤、雨露、阳光、风、树、种子等等,再继续深入思考和观察,这片叶子里含藏着土壤,那么土壤里面又含藏着什么呢?
这片叶子里含藏着雨露,那雨露里又含藏着什么呢?
这片叶子里含藏着风,那风里又含藏着什么呢?
……就这样仔细观察和思考下去,逐一细观,你会发现,这片小小的树叶里,包含了整个宇宙。
这就是说,整个宇宙是一体的,是一合相!当你用心去观察到这一切,知道这一切是怎么发生的,如何运行的。
这也就是若见诸相非相,即见如来。
上面所叙述的,就是诸相非相中的第二个相!换句话说,也就是实相!我们现在所能看到的经文,大多数都是使用了文言文,需要耐心品读,才能理解其中的意思和道理。
走在修行的路上,需要细心和耐心,仔细观察和思考!真心祝愿所有人都能离苦得乐,解脱自在!
参考:
《金刚经》作为大乘佛教的重要经典,博大精深。
根据个人的智慧高下,各人有各人的理解。
如果按照字面的意思去解读《金刚经》,那你将会走入误区,对你的修行是没有好处的。
“若见诸相非相,即见如来”。
源于《金刚经》于理实见分第五品,佛祖对须菩提说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
这句话差不多概括了《金刚经》的要义;
与“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。
”四句偈表达的意义相差不大。
要理解这句话,就要弄清楚什么是“相”,什么是“非相”,什么是“如来”。
学习佛法,是了脱生死,解除一切烦恼的法门。
人生活在这个世界上,难免会被世间的金钱、地位、权力、名誉、美色等等事物而迷惑。
因为一时的得到与失去而高兴和烦恼,却忽视了人生的无常。
不知道这些东西转瞬即成空,生老病死才是人真正要面对的。
佛告诉我们,这些都是表相,是虚妄的,如梦幻泡影一般。
那这里讲的“非相”又是什么呢?
知道了“相”的转瞬成空,就要放下对相的执着心,就会看破相的本质,让一切相不再迷惑到你,了除了烦恼,就达到了见诸相非相的境界。
佛说众生皆有佛性。
每个人心中都有佛,就是说的“即心是佛”。
这里说的“即见如来”,不是说你即可见到如来佛祖,不要望文生义。
意思是说:你放下了对相的执着心,了脱了烦恼,就可以见到自己的真如自性,见性成佛就是这个道理。
这是明心见性的无上法门,希望我的理解能够帮到大家。

参考:
这句话出自佛教大乘了义经典《金刚经》是有甚深义理的。
因为世间万物本来是就是无相,只是人们依据自己的经验去取相,才会有相。
法不孤起 相待而生因为我们长期沉溺于自己的感官经验,所以这并不好理解。
相本是从经验分类截取然后固定的存在,但是真实的世界,并没有固定的存在,一切万物都是相依而生,每一种相必待其他因缘所呈现,最后呈现出一种万象森罗的总相。
因而世间万物中绝找不出孤立之存在。
如果抛开成见和经验去如实观察,明因暗生,下因上有,没有任何一物可以不托因缘孤立存在。
这个在佛教里面属于三法印的诸法无我,就是诸法没有自性,都是相待而生,相因而起而显现,这其中没有一个独立的存在,没有所谓的“我”。
细心观察的话就知道所言不虚,是真理般的存在。
如来是心无造作 如其本来明白这各中道理后,就能超越感官经验和成见,见得事物的本来面目,这也就是如其本来,没有任何人为的造作。
发现了这一点,也就是见到了如来,所以不能说你看到了这一点后,就能看到一个金光闪闪的如来佛站在你的面前,那还是取相,不是非相。
而这个见也不是用眼看,而是用智慧理解。
只有心不分别的时候,眼才不会取相,才能于相而离相。
因为这与感官经验相违背所以习气是很难扭转,但是如果没有成见理解其中道理却不是十分难办的事。
这就是理可顿悟,事需渐修的问题。
破生死之大疑 是真修法所以到了这一层,所谓实相就是对这个森罗万象的整体而言,如果认为还有个独立的实相,还是着相,不是实相,如其本来才是实相。
了解到这里还要前进,既然诸法无我,那自己的生命,自我这个我是怎么回事就是个必须要解决的问题了,真正能体悟和参透这个迷团才有效用才能真解脱。
所以说真修法得向这个方向进发。
其实不用纠结两个相,都是形象或者取相的意思。
所谓知道和实践观察是差别很大的,不可不慎,所谓明白不能带来真解脱,即能明白又能又实证体会才是真功夫,真的很不容易呢,智慧和慈悲真的不是两个词啊。

参考:
金刚经:诸相非相中的第二个相怎么理解?
其实金刚经就是一部破相论, 你还在纠结相的疑惑的话, 基本上是没有办法打破执着的。
金刚经:若见诸相非相,即见如来。
诸相非相中的第二个相怎么理解?
用通俗的话解释,如果见到(诸相)佛像、唐卡、周围的众生和自己的六亲眷属这些人相、我相、众生相的时候,都是自性的本体,也是自己的身体的一部分时。
好比自己的胳膊、眼睛和手时,你还会执着他们(相)吗?
你会不会对着自己的胳膊眼睛礼拜或者我爱你恨你吗?
不可能的, 这就是若见诸相非相,即见如来!这样你才能照见真我本性!真我本性就是如来, 是佛性也是本性!其实金刚经就是一部破相论, 什么是破相论, 就是打破我执, 打破自己无量劫的贪嗔痴慢疑无明心毒的!你还在纠结相的执着的时候, 基本上是没有办法打破执着的。
为什么这么说呢?
金刚经就是大乘的教法,你必须打破一切相的执着,才能趋入空性的智慧,正等正觉!著名的禅宗公案有丹霞烧佛。
丹霞是寺院的主持, 寺里有一尊非常珍贵的楠木佛像,弟子们每天礼拜非常虔诚。
这样一来, 丹霞看到弟子们被佛像障住了,每天都是在佛像前观照礼拜瞻仰。
有一天晚上, 丹霞就把佛像劈了, 扔到灶坑里烧了。
弟子们早起发现佛像不见了, 大惊失色, 但是又非常恭敬主持。
这样修行以后, 弟子们很快证悟了。
这就是诸相非相,开始们弟子执着那尊尊贵的佛像, 无法释怀;
但是主持把佛像烧了以后, 弟子也就醒悟了。
不再执着佛像, 也就是见到了真佛-真我本性。
哪有人问了, 为什么不要我们执着诸相, 那世间还有那么多的佛像寺院唐卡呢?
这都是一个缘起,通过这些有相的形体来引导大家对佛像的庄严威仪和法喜。
等你通过修行慢慢达到一定的证量的时候, 这些佛像唐卡寺院你也即无需挂碍和执着了。
好比我是刚开始学佛的时候,就像一个婴儿, 需要妈妈的手扶着牵着才能顺顺利利过马路;
等你大了工作了, 你也就是不想跟着妈妈后面,等不想牵着妈妈的手过马路了是不是呢?
这个时候你达到了独立思考的能量, 也就不要妈妈的护佑了。
是一样的道理的。
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相比喻成波浪,自性比喻成大海水,那么波浪也是水。
所以说性相不二也。
凡夫见相就住相,由执着产生妄想,妄识。
六根对六尘生六识,落十八界生死苦海中不得出离。
现在要扭转这个习气,见相不要住相,自性出六根于六尘中无染无着,这样才是无念行,这样就是不攀缘。
娑婆世界因缘而起,因念而生,时时刻刻不攀缘,无念行,娑婆即化极乐。
昔日世尊释迦佛夜睹明星而悟道曰:奇哉奇哉,众生都具如来智慧德相,因妄想执着而不能证得!那么一切修行都是要让心不去执着妄想。
此心无相又不离相,尽虚空遍法界无一遗漏。
心在相上显,心在作用处,心在当下。
此处的见相非相是见相而不住也!说了这些其实还是葛藤。
言语道断,心行处灭。
起心动念即是乖,一有言说即是错。
直心是道!平常心亦是道!歇下狂心即是菩提!说修说证都是魔说也!道本天成,不假修证,只要你认得这时时刻刻在见闻觉知的是谁?
真认得了那就此生大事已毕,每天只是大摇大摆大休息,归家稳坐矣!
参考:
离即离非,是即非即[祈祷][祈祷][玫瑰][玫瑰]诸相是形而下的存在者,非相是形而上的存在。

参考:
我觉得这句偈的重点在:如来。
诸相,指的是听见的、看见的、闻到的、尝到的、触碰到的还包括想到的这一切。
非相,就是假相。
佛教中经常说我们生活在颠倒梦想中,这个世界是虚幻的假相。
但这个假跟我们平时理解的真假还是有点不一样。
佛教里说的假相,更主要指的是:不永恒,终究会消失。
如果说你信佛的,看经义里讲这个世界是假相,然后你每天用嘴说这也是假的那也是假的行不行啊?
当然不行,没意义。
这也叫大妄念。
所以这句偈中的“见”也要重点理解。
不是看见,是心经里所说的“照见”,照见五蕴皆空。
那什么是照见?
我不知道,能照见我就成佛了。
关于照见有不少解释,但我可以跟大家分享个心得,想理解照见,咱们可以用排除法:看、听、闻、尝、触、想都去掉,剩下的的那个应该就叫照了。
我们信佛修行学的是减法。
现在这句偈就可以解释差不多了吧?
如果能关照到这个世界上所有的相都是虚幻的假相,就能看见如来佛祖,或者是就看见了释迦摩尼佛......这样的解释恐怕就是谬了。
这里的如来指的应该是:如来藏。
这就又得从佛家的世界观说起了。
简单的说有一个永恒无限的真我存在,不生不灭、不垢不净、不增不减。
就是如来藏,也就是“空”。
而我们生活着的这个世界,从粒子到宇宙乃至平行宇宙,11维空间,还有我们自己(包括思维),都是这个如来藏映射出来的假相。
就是“色”。
而若见诸相非相则见如来最后的如来二字,指的应该是如来藏、空、真我,不是佛祖、佛陀、如来佛。
个人觉得这个如来也可以理解为:真理。
所以这句偈可以解释成:如果我们“关照”到这个世界所有的一切都是短暂、虚幻的假相,不被这些假相所牵引,也不执着的追求这些假相,这样就找到了这个世界的真理,找到了永恒无限、真正的自己。